心理分析师:我梦中的荣格

 

　　10多年前，2006年，北京大学与瑞士驻北京大使馆合作举办“首届中国荣格学术周”时，我受邀在北京大学图书馆做有关“荣格与中国文化”的演讲。

 

　　记得当时我是这样开始的：“走进这北大图书馆报告厅之前，我看到有关活动的海报。醒目的标语：‘走进荣格的神秘世界’。不知道通过这样几天时间，我们是否能够‘走进’去；也不能肯定，走进去的一定是我们所认为的‘神秘世界’。但是，可以肯定，若是我们愿意，我们能够接近他，或接近其分析心理学；就心理分析的目的而言，我们要走进去的不是荣格，并非荣格的神秘或神秘的荣格，而是我们自己，是我们自己的内心世界；于是，接近心理分析，也就意味着亲近我们内在的自己或自性。

 

　　这种内在的心灵世界，不仅显得神秘，而且神圣，充满神奇。一旦我们走近荣格，那么，也会发现，我们将走进中国文化之核心心理学，进入我们文化的心灵境界。”于是，当时我就用了这样一个标题：“走近荣格与走进自己，感受中国文化心理学的意义”，作为演讲的题目。

 

　　接着，我告诉大家，在这之前我做的一个梦，或许是由于筹备这“北大中国首届荣格学术周”的缘故，我梦到了荣格。

 

　　这是我当时的梦境与记录：

 

　　梦中，在我的“洗心岛”，似乎是一个心理学大会，许多国外的心理学专家都来到了洗心岛。

 

　　我偶然见到荣格站在那里，正像我在波林根（梦中）见到的样子，在一棵大树下；我心中充满欣喜，快步上前去问候。

 

　　但梦中的荣格对我说：“我不是荣格，我是罗杰斯。”

 

　　见我一脸困惑，梦中的荣格用左手往西边指了一下说：“你看，那不是马斯洛吗？”

 

　　梦中自称罗杰斯的荣格，用“alp”称呼马斯洛。

 

　　这是梦中的荣格，想让我相信他是罗杰斯。因为在人们印象中，罗杰斯是常和马斯洛在一起的。

 

　　接着，梦中的荣格，自称为罗杰斯的荣格，让我看他的“设计”（梦中的他给人的印象是很善于设计的）。他用右手，在空中随意划了一下，顿时出现了一个似乎是由铁丝组成的乱如一团的东西，像是一个架子或笼子，也犹如一堵墙，然后问我：“这是什么？”同时问题中似乎还包含着“如何进入”。我当时有一种感觉，或许这其中也包含着对我的考试。

 

　　我留意看了一下，心想，这可难不住我；我可是中国的“格式塔”专家，何况这又是在我的“洗心岛”。于是，我让自己安静下来，等待着其中的格式塔变换……心想，“旷兮其若谷，混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生……”；这“是什么”自然会从这看似复杂的图案中显现出来……

 

　　梦中考试我的荣格，似乎是能够看出我的心思。当我心中想到这里的时候，便是已经通过了考试。只见那由乱成一团的铁丝组成的一堵墙，渐渐展开，出现了一个两扇的门。

 

　　于是，我欣喜不已，感到自己是通过了荣格亲自主持的（匿名）考试；同时，心中也暗想，这考试也不算难啊。但就在那一刻，我忽然感觉到，这仍然是在考试之中，如何才能进入这关着的两扇门呢？

 

　　我心里在琢磨，到了这里，认知层面的“格式塔”思维已不足够，不管动力、系统还是整体，或可以运用“共情”（empathy），尤其是其中文的“神入”的意义，发挥其“人本”的内涵；共情之设身处地，感同身受也不足够，或可用庄子的教诲：“形莫若就，心莫若和”……“就不欲入，和不欲出”……；于是，我想我也应该“等待”，等其“涌现”（emerging）；涌现中已是包含“共时性”，那不正是《易经》“时中”的体现……就在此时，闭着的两扇门自然打开了。我看了一下荣格，看到的是其微笑的面容和鼓励的眼神。

 

　　于是，我颇为得意地走向已经敞开的大门。

 

　　但是，就在我踏进门栏的瞬间，与里面出来的，我只能姑且将其称之为“真实的无意识”或“心灵的真实性”，撞了一个满怀。顷刻之间，融会贯通，彼此溶为一体。

 

　　无意识的探索中，包含着彼此的寻找。

 

　　那种感受，本不易言说；心灵感应，莫过于此。

 

　　我将此梦收入我《洗心岛之梦》之“寻梦波林根”一章，前面是我第一次梦到荣格（1999）的梦，梦中去到波林根。而约翰·比毕和戴维·罗森则先于荣格出现于我梦中，约翰·比毕的代表作《德行深远》的封面用了甲骨文之“德”，戴维·罗森的代表作《荣格之道》则用篆体之“道”作为封面；或许，这“德”与“道”或“道”与“德”，便是我的“梦”，为我与荣格相见的特意安排。

 

　　荣格在梦中谈论其对于中国文化的向往，并送我波林根的“钥匙”。当我触摸这钥匙的一刻，已是从“体认”到“体悟”的完成。这钥匙，正是文革时伤我脚踵之铁钉的转化。我送荣格我自己做的盒子，这盒子本来是我“蜜蜂”的房屋，荣格欣然接受，至今仍然在其密室，在其创造《红书》的书桌。

 

　　至今我有三次梦到荣格，第三次梦到荣格的背景，是与我接手主编《荣格全集》，或者与撰写这部《荣格与中国文化》有关。

 

　　梦中，我去到“荣格家”，荣格和其太太艾玛·荣格接待了我。

 

　　我随他们走过一个长廊，长廊两边都是荣格的收藏；在我左手边的墙上，有一幅荣格的画作，没有放好；我停下片刻，想着将其重新挂起。

 

　　然后，穿过长廊，到了荣格房子的前面。我往右手看去，一片特别的风景，使我印象深刻：那一刻我恍然感到，荣格的许多画作，都是于此取景；或从这里看去的世界，正是荣格创作的背景。这梦中的恍然感觉，近于蓦然回首，触及心灵。

 

　　这个时候，在院子里，从东面远远地过来一伙人，说是要打劫。领头的家伙拿着枪威胁说：“要钱还是要命，值钱的都要拿出来。”

 

　　荣格显得很生气，其态度表现的是绝不会屈服。

 

　　这时，我去到荣格前面，是要保护荣格。梦中的我看到对方有枪，且人多，于是便快速冲了过去……对方开枪，击中了我的右肩；我一个踉跄，但仍然是快速扑向对方并将其制服；即刻震慑了其同伙，化解了危机。

 

　　荣格十分感动，艾玛·荣格急着照看我受的伤，我与他们一起进去了房屋。

 

　　我做这个梦的时候，刚好与约翰·比毕在一起，于是也与他说了梦中的情景。约翰·比毕一如其感性思维与直觉和灵性，表情十分认真，认为这“梦”包含着深远的意义，必然与荣格分析心理学在中国的发展有关。

 

　　当我们完成这部《荣格与中国文化》的时候，也已经完成《荣格全集》20卷翻译的校对。不管是撰写《荣格与中国文化》，还是主编《荣格全集》的翻译和校对，我们都从工作中有所收获，受益匪浅，充满感激，永以为好。

 

　　开始撰写《荣格与中国文化》的时候，在“引言”中用了《诗经·小雅·鸿雁》之“鸿雁于飞，肃肃其羽”，以及《易经·渐卦》之“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”渐卦内互“未济”，亦然有君子之光，如其六五爻辞：“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”未济六五有类“中孚”，信及豚鱼，乘木舟虚；如其鸣鹤在阴，其子和之；其子和之，中心愿也。

 

　　（文/申荷永 |微信公众号/心理分析与中国文化）