心理学堂:女性的优雅与美丽

心理学堂:女性的优雅与美丽

　

　　林语堂在纽约时，有一次朋友请客，电影明星林黛也在。林黛据说性格天真，痴笑不断。林语堂不喜欢，说:“东方美丽的标准是板面、无胸、无臀、无趾的动物——一个无曲线的神偶,我要拿她来做木工的神尺。”

　　

　　民国时的女性主义思潮来得如此之快，以至于“贤妻良母”也变成了批判对象。林语堂所说的“东方美丽”在民国时，自然也已经很不受欢迎了。对人体的审美口味一直在变化，男人和女人们都为了改变形体做过诸多努力，比如最近就流行减肥。

　　

　　在先秦，同志们是不减肥的，相反，以硕大为美（咳咳）。《诗经》中《卫风.硕人》是卫人写来赞美庄公夫人庄姜的。其中就有“硕人其颀，衣锦衣。” 不仅大还要长才算过瘾。《唐风.椒聊》借山椒起喻，有人说是讽谏晋昭公，有人说是赞美妃子生产力先进。总之“彼其之子，硕大无朋……彼其之子，硕大且笃”两句的意思是很明确的了。女人看男人也是一样。《邶风.简兮》写一位女性观看男性舞者起舞，不禁爱上了他。这位舞者也是“硕人俣俣。” 俣俣是形容魁伟健美。

　　

　　为什么硕大就是“美”呢？段玉裁《说文解字注》注“美”字曰：“甘也。美也。……从羊大。羊大t肥美。”是说美这个字是从羊来的，六畜中羊从周礼专用来吃，肥壮的羊吃起来味道要好一些，可称作“甘”（味道好），吃饱喝足之后赞一声“美”，再掏出一支中华，也很正常。羊又喻“祥”，专用作“膳”，所以“美”、“祥”、“善”的概念最早是不分的。肥羊具有的某些特征拿来放在人身上，可能就产生了最早的美。“美”这个字的象形，就是一个带着羊角或牛角的人。想来也很正常，长得肥肥壮壮不易生病，能干活，好生养，在那个年代这已经是人生赢家了，如何不美。最早的审美尚颀长硕大，跟齐人不无关系。比如庄姜就是齐人。齐地盛产长腿大妞，历史悠久。

　　

　　至春秋，文质之辩，儒家一派还主张女子的美以天然朴素为好。子夏问孔子：笑容甜美，目光迷离，就像白布上绚烂的色彩，这什么意思？孔子回答他：总要现有白底子才好描绘吧，意思是长得丑就不要化妆了（抠鼻）。那个时候男女交往还是很规范的，“男女裸相逐其间”的时代已经一去不复返了，代之以礼。女性男性尊卑之分虽然已经产生，但是在礼制的框架下，各有各的责任，尚未产生社会地位上的巨大差距，或者说，地位上的差异尚未像后世一样在政治制度和经济制度上予以固化。但是这种固化在春秋已经发端，这事儿要从官妓产生说起。《战国策.东周策》记载：“齐桓公宫中七市，女闾七百”，闾就是妓女住的地方。齐国有官妓七百，既可以收税，又可以安抚旷夫和小民的躁动情绪，维护社会安定团结，一举多得。不止齐国，为了安定军心，越王勾践也干过这事儿。他把有过失的寡妇统统赶到山上充当军妓，丰富士兵的业余文化生活，打败楚国的军功章上也有她们的一半啊。有了妓女，那妓女的打扮逐渐成为社会风尚流入平常百姓家那几乎是一定的了。所谓“刺绣文不如倚市门,以歌舞声色取悦于人为业”，要“腰若束素，口如含贝”，要“长袖善舞”、“名眸善睐”，要“美人即醉，朱颜报赤。”这时，对女子腰身的要求，已经与五大三粗的劳动妇女不同了。

　　

　　《墨子.兼爱中》载：昔日楚灵王喜欢细腰，所以大臣们每天吃一顿饭，憋气吸肚子才敢束腰带，扶着墙才站得起来。有趣的是，《战国策》中《威王问於莫敖子华》一篇写这件事，明明白白地说，楚王喜欢的是细腰的“士”，男人。在随后的典籍如《晏子春秋》、《韩非子》、《尹文子》和《荀子》中，“士”消失了，只知道楚灵王好细腰，至于是男腰还是女腰，就不得而知了。推想这故事的最初版本，楚灵王大概是健气攻吧。最初这个故事是统治者引领社会风尚的例子，后来这层含义消失了，只剩下“楚腰”立在那里。

　　

　　到了汉代，对女性体态的要求变得十分严格。汉成帝时的皇后赵飞燕，腰骨纤细，走路一扭一扭，就像手中的花颤抖不已，别人学都学不来。走路如花枝颤动，得瘦成什么样。汉朝曲裾深衣：“后片衣襟接长，加长后的衣襟形成三角，先绕至背后，再饶至前面，三角衽边的尖有一细带在腰间接住，然后腰部缚以大带”，里面只有裹腿，所谓“绔”、“F”是也，没有腰没有裆，只有裤管，所以也叫“胫衣”，胫，小腿。所以汉乐府云：“风吹下体凉飕飕”。《后汉书》记载一个叫孙寿的女子，姿色很美，姿态妖冶，经常做愁苦的表情，梳堕马髻，走路时腰要折下去，笑起来嘴有点歪，像林志颖，当时以为这姑娘魅惑得可以。可见当时美女是怎么柔弱病态怎么来。当时已有步摇，如果走路没有韵律，怕是簪子上的步摇摆动的不好看，所以奥利奥是一定要的。堕马髻流行一时，直到被高髻取代。汉末民谣有一首是这样的，“城中好高髻，四方高一尺；城中好大眉，四方眉半额；城中好广袖，四方用布匹”。在汉代，男人们写女人们折腰，在掌中舞蹈，这种没有互动的观察式的描写，在现在看来充满了偷窥式的隐喻。

　　

　　魏晋南北朝时，多民族融合，各种审美观念互相碰撞。北魏、东魏、西魏的鲜卑人头戴浑脱，短衣齐膝，窄袖金钩，长裤皮靴。女子也要骑马，腰是无论如何折不了的。从北朝的鲜卑塑像看，女子也是大脸盘子，高挑身材，略显丰腴。匈奴女人长什么样不知道，罗马历史学家威格尔这样描述匈奴（huns）男人：“他们的身材矮而粗壮，头大而圆，阔脸，颧骨高，鼻翼宽，上胡须浓密，而领下仅有一小撮硬须，长长的耳垂上穿着孔，佩戴着一只耳环。厚厚的眉毛，杏眼，目光炯炯有神。身穿长齐小腿的、两边开叉的宽松长袍，腰上系有腰带，腰带两端都垂在前面，由于寒冷，袖子在手腕处收紧。一条短毛皮围在肩上，头戴皮帽。鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带在踝部捆扎紧。弓箭袋系在腰带上，垂在左腿的前面，箭筒也系在腰带上横吊在腰背部，箭头朝着右边。”羯人深目高鼻，与华族大异，估计这个时候老少爷们儿们还欣赏不了这种美。东西两晋，好男色。《世说新语》独辟一个专栏写“容止”，在这个时尚部落格里可以见到很多大帅逼的身影：夏侯玄，嵇康，王衍，潘岳，夏侯湛，陈茜，谢珧，慕容宝，慕容超，赫连昌，元子攸……帅哥要瘦，弱不胜衣，要白，玉色，要香，当时西域进贡一种奇香，沾一点香气能持续一个月，皇帝只赏赐了贾充。贾充女儿偷偷拿出来给了帅哥韩寿，贾充知道了，逼问女儿知道真相，就把女儿贾午嫁给韩寿。当然帅哥也有掐虱的，也有嗑药的，也有当众脱衣服耍流氓的，也有非得打铁秀肌肉的，也有喝得醉醺醺裸睡的、也有被女人们围观调戏大病一场的。总之这个时代的男人，比女人要受瞩目，究其原因，大约是一种自怜吧。跟少数民族比不了武的，只好来文的，文人嘛，瘦一点、白一点，在外表上消灭一切粗俗的可能性，是多么正常的一件事。当然女色也很重要，魏荀粲就说“妇女德不足称，当以色为主”。这个时代一切都是迷幻的，追求美、追求玄，总的来说，是一个看脸的时代。

　　

　　唐朝以丰肥浓丽为美，额宽、脸圆、体胖的姑娘最招人喜欢，但是唐疆域西到中亚，南到南亚，东到朝鲜及日本，北到贝加尔湖，哪里的姑娘见不到，吐火罗姑娘，粟特姑娘，和伊朗女侍者，随着船队和驼队，都出现在了市井中。唐朝城池中市集的营造举世闻名。唐朝城市“坊市分离”，居民区和市场是分开的功能区域，派专吏管理，按时启闭坊门制，晚上还有宵禁。但是这不妨碍色情业之发达。玄宗时长安内外共容纳在册教坊妓11409人，达官贵人家豢养家妓更是数不胜数。男人玩得疯，女人婚前试婚、改嫁、私奔，也就自然而然了。唐传奇中各式偷情故事更是层出不穷。唐.郑哲《女鬼记.孟氏》写维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗，一少年入门而言：浮生若寄，年少几何，美女，约吗？于是两个人就体验了一回人生的大和谐。胡人见多了，胡人的打扮在女人中也形成一时风尚，尤其是回鹘服饰（至于本土服饰，坦胸露乳是不可能的，广领的衣服倒是很正常。但广领的衣服不是唐朝才有的，南北朝时就有了）。到了武周，穿胡服，打马球，养男宠，成了每个贵族女人的基本功课。因此骆宾王等人才会气成那个样子。唐朝人重视健康，能跑能跳最好，病病歪歪的不要。女人们元宵节赏灯，寒食节组织足球比赛，春天男女老幼一起拔河，甚至骑射、田猎、投壶等等。在竞技中男女都在场，玩作一团，说明唐朝人精神之健康，男女大防不似后世那般严格树立在所有领域中。

　　

　　文化的包容力不仅体现在男女关系上，也体现在唐朝的方方面面，归其原因，无非富强二字。越往后越穷，穷气上升，就没办法玩的这么开心了。唐文宗时下诏，汉朝流行一时的高髻是不许梳的，也不许去眉开额（剃去额前的头发,使得发际线上移,看上去前额变大）。去眉开额在唐流行一时，把真的眉毛剃掉，在前额处画一对假眉毛，脸部的比例立刻怪异起来了呢。唐流行的妆容称“俭妆”，不用脂粉而用赭色土粉，在涂满铅粉的脸上绘制高原红，在两颊装饰新月状的斜红，眉中再贴上花钿，或是额角涂黄，这样的妆，文宗时也不许画了。而且守节之风在唐朝已很盛行，唐朝现存记载守节最久的姑娘守了六十年。

　　

　　经过中唐残唐及五代的大战乱，到了宋朝，欧阳修不得不在《新五代史》中慨叹：“五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。”宋人继承的是礼崩乐坏的土地，所以文化复兴之心尤烈。这不仅需要男人们努力，也需要女人们努力，所以女人们也要读书，也要经商，也要打仗。司马光就说是个人都要学习，跟是男是女没有关系。所以才会有李清照、朱淑真、吴淑姬。唐朝的四大女才子，惨死的、唱戏的、入乐籍的，绝没有一个像李清照这么潇洒。女人不仅在宋朝文坛上留下一抹惊艳，商界也是如此。宋朝城市坊市合一，不像唐朝那样禁止在居民区做生意。所以街边小店鳞次栉比，女人开的店有李婆婆羹、曹婆婆肉饼、王小姑酒店、陈妈妈泥面具风药铺、丑婆婆药铺等。宋五嫂鱼羹更是百年名店，还受过御赐，宋五嫂自然也成了有名的富婆。陈傅良《淳熙三山志》里面写，福州不论城市和乡村，女人就是比男人强啊。宋朝还多女将，光折家将中就有王荧、王月欣、王芸、张红瑛、张纹玉、张芯月、梁荦、梁凤瑛、刘琪、刘兰英、慕容瑞芸、慕容瑞芯、路云娘、苏绘芳、杨[、郭丽娘、曹金娥、陈月茹、赵慧苓、李美凤。

　　

　　宋女找赘婿称为“接脚夫”，一个守寡的女人“接脚夫”，不算失节。如果不愿意过了，想离婚，也是可以的。北宋哲宗时学者章元弼容貌丑陋，而妻子陈氏很漂亮。陈氏受不了丈夫丑还总是读书到深夜而冷淡自己，所以主动提出离婚。在宋朝离婚是很费钱的。法律规定，女子随嫁的奁产，名义上为夫妻双方共同财产，并不归夫家所有，夫家分家析产时，奁产不可分。宋人袁采观察到有人以妻子名义购置财产，结果丈夫去世时妻子说这些都是奁产，又全部带回娘家去了。至于改嫁就更是正常了。《夷坚志》所载宋代妇女改嫁的例子有六十一条，其中再嫁者55人，三嫁者6人。男女平等，到了宋朝算是基本做到了。

　　

　　至于宋朝的服饰，没有唐之浓丽，但承唐之遗制，而华美之风有过之而无不及。女服仍以衫、襦、袄、背子、裙、袍、褂、深衣为主。交领、广领兼而有之。。宋太祖曾规定宫内妇女的服色要随大夫变化，还规定庶民百姓不得采用绫缣五色华衣。但是民间绫缣锦绣仍然任意服用。因为宋时市井之富非唐可比。妆容与唐朝风气一脉相承，只是从少数民族那里学会了穿耳洞，戴耳饰。宋朝还有了丝质袜子，司马光就感叹过世风日下，连贩夫走卒都穿上丝袜了呢。宋朝的女人唯一不爽的事怕是裹脚，不过也不似明清两朝那么夸张，不会裹成那么小，以纤直为上，把足弓裹平了算完，倒不会像清朝那样非得把脚折成两半。总而言之，这是一个健全的时代。和田清在《中国史概说》说：“唐代汉民族的发展并不像外表上显示得那样强大，相反地，宋代汉民族的发达，其健全的程度却超出一般人想象以上。”信哉斯言。

　　

　　元朝南方汉人地位之低也是醉了。而蒙古女人就不同了。正妻在家中地位之高，连汉人都不得不汗颜。蒙古族妇女也喜欢用黄粉涂在额部，有的还在额间点一颗美人痣，这也与佛教有相当密切的关系。贵族女性流行都“一”字眉式，不仅细长，而且整齐如一直线，再配上小嘴，其美学意义，就好像圆圆的味增汤里飘了两片葱。元代妇女的妆扮在顺帝前后有较明显的差异，之前一般都多崇尚华丽；之后，风气转为清淡、朴素，有的甚至不化妆、不擦粉。

　　

　　明朝重建礼制，矫枉过正，结果弄得大家都不好受。正德皇帝就很感慨，他按照礼制必须经常搞御前讲习，在讲习时他手放哪里、怎么坐都有礼法的严格规定，一折腾就是一个下午。他要是乱动了，第二天就会有奏折递上来劝谏他。他御驾亲征一回，被一堆大臣指着鼻子骂，如果发作，惩治了哪个官员，没几天那哥们必火，留一个“谏臣”的美名，所以他干脆不管不顾，反而清净。礼制在明朝变成了一整套规范严格的象征体系，似乎每一种安排都可以找出典籍中的理由来，所以每个个人反而显得渺小，绝没有汉唐那般英雄伟岸。礼制虽然强大，但经常失灵，比如在妻和妾的关系上，几乎没有任何平等可言。明代名女冯小青，嫁给杭州公子冯生作妾，因为懂诗文、通音律，被大妻嫉妒，一个人孤苦伶仃住在孤山别业，不愿改嫁，又受不了孤苦，最后只好自己和自己谈起恋爱来，每天湖边照面，与影对答，俨然中国水仙，死时只有十八岁。礼制经过千年的发展，与人性的变化显然无法保持一致，这是与中国政治发展过程相一致的，因为中国男女问题之复杂，不仅是性别问题，还是文化、政治、民族关系、商业制度等方面的综合反映。

　　

　　明代妇女的面部妆扮仍然沿袭了红妆的传统，白面陪腮红，但是流行细眉和凤眼。当时人们欣赏女性外在美的标准是“鸡卵脸、柳叶眉、鲤鱼嘴”，就像三道菜。女人有以翠羽做成“珠凤”、“梅花”、“楼台”等花子的，贴在两眉之间，以增艳丽，当时称为“眉间俏”。明代女装，主要有衫、袄、霞帔、褙子、比甲及裙子等。衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗。褙子是礼服，很长，有合领和对襟两种，贵妇用大袖，普通夫人用小袖。这种衣服是基本看不出男女的。

　　

　　明朝普通女人的标配，上袄下裙，右s，裙子时长时短，袖子时窄时宽，全看京师流行。模仿秦淮一片明月也是流行之一种。明朝有一种特别的女装，叫水田衣，用各色零碎锦料拼合缝制成，零落交错，入水田一般，这衣服也包的严严实实，不仅长，还是高领。明朝时，唐宋两朝可见的广领服饰已见不到，衣服不是交领就是对襟，包的很严实。这是外在，内在，恰有一波儿大名女，有风情、有风骨。事情往往是这样，有些壁垒分明，分割开的部分就各自去寻找正当性，其结果往往是邪魅的一面反而迷人，反而无所顾忌，反而刷新了人性的高度。明朝商业发达，道路通畅，前期水路也是如此，哪怕不事生产，画画小孩儿画像都能在城市里活得很好。雕版印刷已是社会常态，读书人之多自是前朝无法可比。读书的人多了，骨气反而没了，阴盛阳衰。明朝风气越来越奢靡，是与其越来越衰落的过程相协调的。到了晚明，追美逐艳之风何等盛行，当世名女高坐青楼，等各路才子来求，才有了柳如是、陈圆圆、董小宛、李香君、顾横波、卞玉京、寇白门、马湘兰的传奇。

　　

　　女官制度从南北朝时期开始，一路向下，到了明朝已演变成森严的妃子制度了。到了清朝就更是如此，还多加了答应和常在两种身份。身份地位之间的差别，不仅关系到银两、宫女，还关系到自己和孩子的性命，未来几十年在哪里过，是荣华富贵、后宫之共主还是冷冷清清、独归尘土。所以后宫的斗争才会这般激烈，在前朝，不必如此。为了美艳动人，化妆术是不可少的。清朝后宫流行一种香粉，用米粉或英粉为底料，配上滑石粉、香料、白附子、白芷、白术、白檀等，睡前涂抹全身，据说可以使皮肤白皙细腻，面色红润。而珍珠粉，其主料是产在广东的紫茉莉花籽粉，加入碎珍珠、金银箔、麝香龙脑、朱砂等混合，再灌入玉兰花苞里，用线封口密封起来，这样香味浓郁，连香水都省了。就是不知道这种粉能不能遮住妃子们的头油味。满人重视头发，发量又多又长，加之洗澡没有现在勤快，头皮的污垢是不少的。每次梳头先用梳子把头发通顺了，再用篦子刮去头皮的污垢，最后用抿子沾上刨花水，边抿边梳，这样才能使头发平整光洁。头发如何清洁呢？靠干洗。《清宫医案》上载有一款专为慈禧太后干洗头发用的“香发散”，用玫瑰花、零陵香、檀香、公丁香、大黄、丹皮、细辛、白芷、山夷等料混在一起研成细末，用苏合香油拌了晾干，再研成细面而成。可以杀菌，滋养头皮，还有奇香。

　　

　　从唇形来看，清人对小嘴的强调有些过分了。对细眉的追求也是历朝之最。也许是清人把握不了汉人审美文化之分寸吧。不仅是唇形，胭脂的画法，对香的使用，首饰，无不如此。奢华多了两分，尺度感就短了很多。文化就像衣服，穿的久了才能够贴身，还必须是自己人才行，外人来穿，久了也能妥帖，但总不能把腿拉长，把屁股垫高去适应一件衣服吧。知道自己穿的是别人的衣服，就自信不起来。文化的不自信是骨子里的，宋朝明朝流行一时的各式“淫词小说”，在清朝全部禁掉。一旦发现，书及雕版全部毁掉，如仍行造作刻印者，系官革职，军民杖一百，流三千里。修《四库全书》时毁书一万三千六百卷，共焚书15万余册。不仅毁书，还毁档案。明朝档案如今能见到的，仅三千余件。更不用说文字狱了。汉人的日子不好过，人人自危，自然多了几分玩世不恭。男女皆如此，清初小说《走安南玉马换猩绒》说:“就如我们吴越的妇女,终日游山玩水,入寺拜僧,倚门立户,看戏赴社,把一个花容粉面,任你千人看,万人瞧,他还要批评男人的长短,谈笑过路的美丑,再不晓得爱惜自家头脸。”清朝鼓吹“守节”最盛，但守节的恰恰不多，清朝一朝两百多年，受旌表的贞洁烈女不过一百万；对社会风气之监控也是最盛，如乾隆朝的“招魂案”，浙江乡间几个小民的辫子被剪了，让从乾隆到县官的全部权力机构闹腾了好几年，可见其神经衰弱之程度。清朝政治制度最完善，也最无力。拿小说来讲，清朝下诏清查“淫词小说”七次，越查越多，道光于是感慨：最近传奇、演义这类格调低俗的书，不过就是给市井中人找找乐子，结果女人和儿童也天天看，把放荡不羁看成风流潇洒，把强盗土匪当英雄豪杰，真是没天理了。何止市井之人爱看，《红楼梦》被禁了那么久，慈禧不还是红迷吗。

　　

　　男妓之风在清朝时大盛。《京华春梦录》说：“帝城春色，偏嗜余桃（典出《韩非子》，卫灵公和美少年弥子瑕的故事），胜朝末叶，风靡寰宇。”而女妓，因为扬州等地经济发达，服务业勃兴，加之南方姑娘体态娇媚、皮肤白皙，所以妓女北迁。至于上海、广州等地，妓女的玩法跟种类就更是复杂了。光上海一地，就有韩庄、咸肉庄等诸多场所，按等级分有书寓、长三、二三、幺三、咸水妹、淡水妹、女堂倌、野鸡等，按来源有扬州帮、粤帮、山东帮、苏北帮等等。还有外国姑娘，日本的、俄罗斯的、白俄罗斯的、犹太姑娘，资源丰富。在上海，狎妓这事儿重要到要专门写《指南书》和《蚊虫报》来指导大家，见什么级别的姑娘应该怎么穿，什么规矩，付多少钱，清清楚楚。姑娘们也争气，上海第一套成套的西式红木家具就是一位名妓买的。当时做到书寓的姑娘一般只接待熟客，偶尔出趟门赴饭局酒局，一定做马车在四马路上招摇一番，给大家赏鉴一番，是旧上海人津津乐道的一种娱乐，还被印在了年画里。

　　

　　清末，上海聚集了以王瑶为首的一批潦倒文人，狎妓、饮酒、诗会，最后几乎集体转身为中国第一批报业精英和赌马爱好者。为了促进报纸的销量，也为了给上海新世界游戏场聚集人气，1917年花国选举开始了。主办者与时俱进，为青楼女子设置了新的头衔：花国大总统、花国副总统、国务总理等。主办者不愧是擅于经营之道的商人，设下了一套选举章程：每人一张选票，一张选票售价一元，选票上填写妓女住址及优点。1918年初，选出花国大总统冠芳、副总统菊第、贝锦、国务理莲英。第二年花国选举，选出花国大总统徐第，副总统王宝玉、宝琴，国务总理笑意。

　　

　　即便娼妓业在上海达到了这样的高度，仍然不免要衰落下去。到了后来，名妓越来越少，书寓长三这个级别的姑娘已经见不到了。狎妓也从要和姑娘谈天说地、聊人生聊理想再到拉拉手、搂搂腰变成了“淌排”（在百货公司的天台等处与野鸡搭讪）。娼妓业包含了全部的男性趣味，可以看做是男人反身性作用的场所。总的来说，中国并不是一个对女人十分友好的国家，给女性的社会空间（假如中国有）从不到“半边天”，中国女人对中国男人的不信任，不是对某一个人，而是对敌方全体，因为中国一直以来除了外部规约之外，对女人内心的触及实在少得可怜，所以女人们的计算，对中国男人来说，实在是陌生的领域。中国男人的弱是一定的，因为不承认女人有性欲，自然不需要学狐步去勾引他们，因为社会尚文，所以不需要练强健的二头肌来展示给谁看，因为重农抑商，因此学门手艺或者开家店铺也绝不会有其他国家男人那样的自豪感，这种压抑不止针对某一性别，乃是中国社会结构之平面和单调造成的。

　　

　　1926年，上海《新世界》杂志举办电影皇后选举，选出四大名旦。这是上海即花国选举之后，第一次针对工作女性的选举，可视为现代女性在中国的诞生礼。那时的审美，已与上海潦倒文人们所欣赏的名妓的美很不同了。最大的区别，是被欣赏的除了脸，还有身材和演技。她们的身上，有现代性的光环，这种光环，是女性运动和好莱坞式的电影生产带给她们的，当然还有广告业。开头所说的林黛，就有人称赞她，抵得上二十五名苏丝.帕克，八名珍曼丝菲，及一大把玛丽莲.梦露。这就是脑残粉。

　　

　　民国的女人们正好赶上减肥的风潮。1918年，第一本关于减肥的畅销书《节食与健康》（Diet and Health: With Key to the Calories）问世。作者Lulu Hunt Peters也是第一个推广计算食物卡路里数来控制食量方法的人。这本书1922年到1926年都位居排行榜前十。也就是这个时候，美国人率先解决了食物供应问题，人们开始担心自己不够瘦，而不是不够吃。

　　

　　随后，经历了战争，革命的中国人民，终于在七十年代末赶上了女权主义的尾巴和经济发展的高速列车，一路驶来，直到现在。不得不说，减肥这件事在东亚地区以日本为首的卖萌传统的催化下，变成了一种撒娇的方式，一个姑娘嚷嚷着要减肥，最希望听到的，怕不是一句“哎呦，你都瘦成什么样了还要减肥，那我们可怎么办呀。”她心里的美，岂是男人们可以理解的。说起来，这样的要瘦，和时尚工业的推动是分不开的。在时尚工业的努力下，衣服有多挑人，是个姑娘估计都有一笔账可以慢慢盘点。

　　

　　中国式的美，经过这么多年的清算，如今已很少有人能知道了。现今的男女，只能认识漂亮，却很少认识到美。漂亮与浅层的性意识有关，大长腿，细腰，酥胸，翘臀，如此而已。举止是否优雅、谈吐是否得体、考虑事情是否周全、顾得事体，现在不是不考虑，是估计一般人也不知道该是个什么样子。以家庭为单位的传承已告断绝，以亲属制度为基础的社会交往也快要没有了，而知识和话语的失落将是永远的。我们现在使用的语言，一部分来自革命话语，另一方面是某些人的原典，其与国语距离之远，简直没有道理。因此现在，革命的戾气加上古已有之的算计，再减去文化中本来所有的笃定和优雅，便是当代男女。女人们不要怪中国男人配不上你们了，抓紧减肥提臀丰胸吧，但不是为了嫁入豪门，而是为了依靠一种自己改造自己的强大意志来使自己变得更好，而这是现代生活理所当然的基础。

　　

　　（文/张彰  来源/十五言 ）