阿弥陀佛
传统儒家对佛教的态度，从一开始就以攻击与排斥为主。这也可以看作是上千年两者关系中，正统儒家对佛教的基本态度。哪怕是到宋明理学，正统的儒家对佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒学中主导地位的，仍是对佛教的拒绝与排斥。当然，这也不排除另有一些儒家学者，因受佛教较深的影响，会站在儒家的立场上，提出三教融合、三教一体的思想。
但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因，最主要的，还是对佛教出家、修行方式的批评，因为这与中国传统的孝道、和忠君孝亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为违理背德。
实际上就是儒家的入世思想和佛教的出世思想根本不同的原因所在，佛教在后期故意淡化出世思想，甚至有时用入世思想伪装自己。
所以佛教对儒家则基本上是以调和与妥协为主，甚至采取积极迎合的态度。这种态度，也贯穿着后来历史上儒佛关系的全过程。即便是后来宋明理学在学佛的时候同时又大力辟佛，佛教也还是基本上不改其对儒家所采取的妥协态度。只有在某些时候，佛教势力壮大了，佛教内部有一些高僧，对儒家思想提出批评，甚至认为佛教的思想高于儒家。
但这也只在隋唐五代佛教鼎盛的那一阵子，宋之后这种调子就很少了。更多强调的是各自有各自不同的领域，提倡大家一起共存互荣。
到了近代主要是儒家思想的主导地位已经动摇，佛教在中国也已经根深蒂固了，冲突虽有也无关大局了。
佛教与儒家
佛经全部是古文表述。以前学佛的绝大多数人都是士大夫，他们学佛前都是儒者，都饱读诗书。
儒家的仁义礼智信与佛法的不杀不盗不邪淫不妄不酒同一理地，因此，佛法在我震旦传承至今。
儒家和佛教的关系比较复杂，还不能说儒家对佛教持完全批判的态度。因为儒家哲学几千年来一直是官方哲学，如果佛教为儒家完全批判，那么，佛教在中国难以存在。所以，儒家一方面对佛教有所批判，但另一方面，也有相互影响，相互吸收的关系。具体而言：
第一，儒家对佛教的批判主要集中在伦理问题上
儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理。
佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行，落发为僧，这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道，直接发生了矛盾。因此佛教一传入中国，就受到了儒家的抵制与排斥，佛教在我国整个封建社会中的发展进程，始终伴随着与儒家之间的斗争。
下面是几次比较大的论战。
佛教讲出家修行，这就与儒家名教忠君孝父之道发生了矛盾。早在佛教初传的汉代，据《理惑论》所记：“问曰：‘《孝经》言身体发肤，受之父母，不敢毁伤。……今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也。’”这类的指责是从儒家孝道出发的，认为佛教落发出家绝弃后嗣违背儒家孝道。
佛教宣扬出家修行脱离尘世，不再致礼王者的思想，则直接与儒家的忠君之道冲突，以至在东晋时代儒佛之间引起了一场沙门应不应致敬王者的大辩论。当时庾冰、桓玄等人，力主沙门应敬王者，应遵守儒家的礼教。高僧慧远为了维护佛教的尊严与教义，则著《沙门不敬王者论》一文，以回答桓玄等人对佛教的挑战。
在南北朝时期，儒佛之间曾经爆发了一场神灭与神不灭，以及有无三世因果报应的大辩论。何承天、范缜等人主张“形毙神谢”、“形质神用”，无有三世因果报应的无神论思想，与当时的佛教信徒宗炳、梁武帝等人进行了大规模的论战，最后以范缜《神灭论》获得理论上的辉煌胜利而告终。
这些都反映了儒家和佛教之间的矛盾与论战。
第二，儒家和佛教又有相互影响，相互吸收的一面
当然儒家与佛道两教除了有矛盾之外，又有着互相影响、互相吸取、取长补短、共同发挥社会作用的一致的方面。
佛后来比较注意融合儒家思想以充实自己的教义，主要表现在对儒家伦理思想的吸取上。
比如在汉魏晋南北朝时期，佛教刚从西域传入中国内地，当时社会对佛教了解不多，佛教信徒们往往好用中国固有的思想，如黄老学、玄学和儒家的思想来解释佛教。如对佛教的涅??寂静和一切皆空的思想，好用黄老学与玄学的无为说和贵无说加以解释。面对佛教的因果报应说，则用儒家的“福善祸淫”的思想来解释；对佛教的神不灭论，用儒家典籍中的鬼神说来解释等等。
佛教信徒这种用儒家的思想来解释佛教的做法，是佛教初传时期佛儒融合的一种表现。
到了宋明时期，随着佛学理论的逐渐衰落，佛教思想中则更多地引进了儒家的思想。当时不论是儒家的仁义礼智信五常学说，还是忠道孝道，乃至中庸之道，几乎无一不被吸收进佛教思想之中。
而当佛教在中国得到了较大的发展，人们对佛教的思想有了较深的理解和认识，从而儒学家们逐步地改变了以前的态度，除继续指责佛教出家落发舍弃君父的出世主义思想之外，又开始对佛教思想，主要是它的哲学思想（心性之学）加以吸收，以充实与发展儒家的宇宙本体论哲学。
一般学者们认为，宋明理学的产生就是儒家和佛教的融合典型的代表。
到了明朝中叶，儒家和佛教的融合有了新的内容，这就是“三教合一”的思想，这就是承认了佛教的思想有与儒家思想相一致的地方，并且同时承认和道教思想也有一致的地方。“三教合一”在清朝中叶甚至成为当时的国策。
这就是儒家和佛教相互影响、相互吸收的一面。
顺便多说一句，儒家对佛教的之所以能够有受佛教影响、并吸收佛教的东西，是由儒家思想体系的特点决定的。我们知道，一个人的精神需求是要求平衡的，既要有入世的一面，即建功立业，也要有出世的一面，即需要一点信仰。
但儒家思想只能提供入世的思想，而几乎无法解决人对信仰的需求。这样，用佛教作为一种信仰需求的补充就显得十分必要，当然这里也包括道教的补充作用。这就是儒家和佛教关系比较复杂的原因所在。
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