性美学是美的构成部分 理应包含伦理的内容
性是一种本能，本能又是什么？本能就是某种古来有之的习性，而这种习性，无论历史多么悠久，总有他的起源。而性没有起源，有生命的地方就有性。
性并非只是一种如饥饿一样的欲望，性其实与美是同一回事，如同火焰与火一样，有谁憎恨性，其实也是憎恨美，因为性和美是不可分的，就如同生命与意识，人类一种病态的对性的憎恨，萎缩了人们的知觉官能。
无论男人还是女人都要学会使性吸引力适度微妙地释放，如何使性之火燃烧得纯洁而有活力，让爱长久不衰，需要用语言和行动去关爱对方，男女之爱是双重的，既是溶化在纯粹交流中的合力运动，又是带有肉欲的摩擦和性感激的分力运动。
性爱是在美中产生的，它并不肮脏，只是对待性的人变为堕落的时候才是肮脏的，色情的性是对人体，对性，对美，对精神的一种亵渎，那一时的快感换来的或许只能是恐惧和内疚，也终将会成为生活中的阴影压在心头。而真正的性爱是一种美，是男女双方共感的真正的交流，当男性充电的血液与女性带有极化电流的血液结合起来的时候，这种交换改变了两者血液中的构成和躯体性质，于是会出现这样的情景：眼睛里有了新的视力，耳朵里有了新的听力，咽喉有了轻快的新的声音，头脑里有了新的思想，身体和心里有了新的渴望和新的活力。这就是性给人类带来的美，这是淫秽的钱色交易所无法体验的。
另外，美也是离不开善的，那么性美学作为美的构成部分，当然也包含着伦理内容。
服饰作为性美的标志之一，其起源和作用是耐人寻味的。一般人认为，羞耻之心，人皆有之，人类的祖先之所以要创造出衣服，乃是为了遮羞。然而德国艺术史家格罗塞对此作了有力的论证。他认为那些平日总是裸体的澳洲原始部落的妇女在参加性爱舞蹈时，却要穿起羽制的围裙，这种做法的目的是要唤起异性的注意。格罗塞表示：
“遮羞的衣服的起源不能归之于羞耻的感情，而羞耻感的起源，到可以说是穿衣服的这个习惯的结果。在低级文化间，偶然掩蔽性器官，固然可以有性刺激，但等到掩蔽的习惯成为普通的经常的行为时，就会失去其原来的意义；……结果成为我们现在的性刺激的就不是习惯的掩蔽，而是偶然的无掩蔽。……这中间已经有了一种很重大的伦理的进展——性的自制已经成为一种道德。”
当原始人类还没有懂得穿衣的时侯，是没有羞耻感的；遮蔽性器官，是为了吸引异性；而当穿衣成为习惯时，羞耻感便产生了，偶然暴露性器官就引以为羞了。因此，衣服的遮羞功能包含着道德自制的内容。格罗塞的见解无疑是深刻的。只有认识到这一点，人们才能理解为什么在气温最适于人体时仍需要穿衣。所以对性美的欣赏，也首先是从服装开始的，只有情侣关系的男女才有可能彼此欣赏裸体之美，这之中，道德规范起着潜在无形、但又极其强大的作用。
爱情美学中，道德的地位更为突出。专一的性被认为是恋爱者最起码的道德准则，保加利亚学者瓦西列夫在《情爱论》中指出：
“没有一个人同时深深地、忘我的、热烈地爱两上或三个人。那必然会导致心理动荡，使人面临困难的抉择，分散感情的洪流。爱情首先要求一个人将注意力集中在一个对象上，要求感受的和谐完整。”
中国古籍《诗经·出其东门》也有曰：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”意思是说，东门之外女子众多如云，却不是我所思念的，只有那个穿着素衣绿裙的女子，才能唤起我心头的愉悦。爱情的专一被视为美德，而始乱终弃则为人所不齿。
由此而可知，性美学是比较容易与单纯生理欲求相混淆的领域，因此道德在这里起着十分重要的作用。
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