一、中国性文化的特征
科学与文化都是世界性的，硏究一个国家、一个民族的文化，不可能不和别的国家、别 的民族同领域的科学和文化作比较，从而了解自己的文化在世界上处于一个什么样的地位。
长期以来，许多人，包括许多外国人和中国人，总有这么一种错觉，认爲中国的文化是丰富与悠久的，但是在性方面是保守和落后的。这种看法既矛盾，又可笑，“饮食”与“男女”， 也就是生活资料生产的文化与人自身生产的性文化，是人类生存与繁衍的两大基本的需要， 是人类社会与历史发展的两个最基本的出发点，世界上怎么会存在一个文化是丰富和悠久 的，而性文化却十分贫乏与落后的“跛行民族”呢?中国既有丰富、悠久的文化，其中当然也 包括丰富、悠久的性文化，这已经被近一二十年来大规模搜集到的许多性文物所雄辩地证明了。
世界上第一个系统地硏究中国性文化史的先驱者、荷兰学者高罗佩经过长期的硏究后， 得出这样一个结论：
“正如人们可以想见的那样，像中国人这样有高度文化教养和长于思考的民族，其实是 从很早就很重视性问题的，他们对性问题的观察体现在‘房中秘书’，即指导一家之长如何协 调夫妇的书籍当中。这些书在两千年前就已存在，并且直到13世纪前后仍被广泛传习。”
可是应该提出的是，有些人认爲中国的性文化是保守和落后的，这也不是没有原因。中 国古代在汉、唐以前，特别是在唐代，性的风气十分开明，性文化非常发达，然而自宋代中 期以后的近千年，随着中国封建社会开始走下坡路，性禁锢、性封闭越来越厉害了。当然， 本能的、绝对自然的事情是压制不了、禁锢不了的，作用力和反作用力成正比，压力越大， 反弹作用则越大，这就是在森严的封建机制的高压下，明、清两代的性小说(以《金瓶梅》 爲代表)和春宫画空前发达的一个主要原因。有些人只看到这近千年的封闭与禁锢，而不见 中华性文化的总体;只看到表面的封闭与禁锢，而不闻这封闭和禁锢下面“于无声处”的“惊 雷”，就把中华性文化称作是保守和落后的了。
二、习洋而不迷洋
西方的现代性科学，其发展要比中国现代性科学早七八十年，在上个世纪80年代，当 中国的现代性科学作爲一股潮流向前发展的时候，多借鉴西方性科学，这是自然的、应该的。 “言称希腊”，这没有什么不对，但是“言必称希腊”，就不妥了，戴着帽子去找帽子，就有些 荒唐了。
还以那位高罗佩来说，这的确是一位伟大的学者，他热爱中国文化，率先硏究中国性文 化，我们现在在中国古代性文化方面所作的一切硏究都是步他后尘，我们应该对这位伟人充 满敬意。但是，西方有的学者说：“有了高罗佩的着作，中国古代性文化就不用再硏究了”， 同时有些中国学者也把高罗佩的硏究成果奉爲圭臬，这就不对了。任何伟大人物都有它的时 代局限性和社会地位的局限性，高罗佩也是同样。他的学术成果是划时代的，但是他没有能 看到他身后半个多世纪中对中国古代性文化硏究极有啓发的新的考古成果，他没有硏究中国 的原始社会和对现代中国社会影响最大的清王朝，他的硏究缺乏更广泛的性文物作依据，他 的历史唯物主义观点和性学观点还嫌不足，等等。如果说，率先硏究中国某个方面的历史的 竟是一个外国人(正像率先硏究中国古代科技史的竟是英国的李约瑟博士一样)使我们中国 人感到惭愧，那么对外国人硏究的缺失而现代中国人竟不能加以补充与修正，则更是一种耻 辱了。
美国在上个世纪60年代出过一对性学家夫妇：玛斯特斯和詹森，他们是当时的世界性 学权威，他们的《人类性反应》一书被奉爲世界性学经典之作，中国的性学家几乎没有不知 道他们两个人的，如果连他们两个人都不知道，那就不叫性学家了。可是，很知道玛斯特斯 和詹森的中国性学家们，又有多少人知道这些性反应的基本理论在两千多年前的中国已经相 当发达了呢?例如，在性交过程中，女性的性反应有“五气”，男性的性反应有“五至”;中国 古人把女性的性器官的构造分爲十二个部位，每个部位各有其名，对于性反应都有独特的功 能;关于性交方法，《素女经》载有“九法”，《洞玄子》载有“三十法”，各有其用，对这些老 祖宗遗留下来的文化遗产，中国现代的性学家们重视得如何呢?
中国有不少文化遗产，外国人倒比中国人更重视。例如中国的气功、针灸、中草药，曰 本、韩国从中国学了去却比中国更先进、更发达了。更要爲之鸣不平的是中国的道教文化， 鲁迅说过，“中国文化的根柢在于道教”，钱学森也说过，“如果不了解道教文化，就不能很好 地了解中国文化”，可见道教文化之重要。中国的道教文化又是和性文化有极爲密切的联系 的，道教文化的主要内容有三：一是以《易经》、八卦爲代表的哲学思想，述天地、阴阳之 事，许多内容都和性有关，八卦最基本的两卦——干卦(即男卦)、坤卦(即女卦)都是男女性 器官的象形，“男女二卦，衍生八卦，八卦衍生天地万物”。二是养生的思想和方法，保健的 许多方面都和房事有关，所以道教的这种理论又叫“房事养生学”，这种学问除了在古印度也 有一些以外，可以说中国古人是独创、领先于全世界的。三是房中术，即性技巧、性知识，这是中国古代性文化的核心内容。
在中国现代社会，道教文化是很不兴旺的，很少有人去硏究道教，性学家除了和中医专 科相关的以外，也很少有人去硏究道教。如果硏究什么玛斯特斯、詹森，硏究什么金西、赫 希菲尔德，那是洋玩意，挺唬人，如果硏究什么道教文化，那档次似乎就低了。在现代中国 社会，“左”的思想还是阴魂不散，有些人对他目前所不了解的东西，一槪斥之爲异端邪说， 把气功、风水、预测、特异功能等等一槪斥之爲“迷信”，认爲性学总是有些和“黄色淫秽”沾 边，这种“左”的思想实在影响到祖国文化的传承与发展。可是世界不是这样，在国际上硏究 中国《易经》、八卦之风方兴未艾，硏究者比中国人多得多呢!
再来谈谈伟哥。自上个世纪90年代后期发明伟哥以来，在性保健方面几乎是独霸世界。 我们看中国的正史、野史、笔记，发现有不少性药实在太灵了，即使把它的功效缩小一半， 也足以风靡天下了，可是这些妙药现代都到哪里去了呢?爲什么很少有人去开发呢?现在环 顾中国的性保健市场，表面上很繁荣、热闹，但大多是模仿，模仿伟哥，来个“雄哥”、“壮哥”、 “伟姐”，即使有的药物打着“开发传统文化”、古代什么秘方的旗号，也大多是在药物中偷偷 地放一些伟哥粉，是这些伟哥粉起了壮阳作用。当然，认真开发，硏制的人也有，但是不多， 急功近利、短期行爲、功利主义的商人还是占压倒优势。
这样的例子还可以举出许多，总的观点是，既要借鉴西方，更要重视对传统文化的开发 硏究，不要数典忘祖，忘了老祖宗。
三、中国古代性文化的主要内容
人类性行爲有三大功能，一是快乐的功能，二是健康的功能，三是生育的功能。中国古 代性文化的主要内容就是如何更好地发展这三大功能。
中国古代性文化有一个总体理论，就是对宇宙、天地、阴阳、男女总的看法，如“阴阳 五行说”、“天人合一论”，《易经》、八卦也居此类。针对男女具体的、日常的性，它大致有以 下十个内容：
(一)正确地认识性
在性的问题上，中国的许多古人采取了一种公允平和的态度，首先认爲性是人类生活中 一件自然、正常的事情，不可缺少。例如《医心方》强调了性生活是人的正常生活所必须， 如果阴阳不交，反而会导致疾病发生。古人还提出了“欲不可绝”、“欲不可早”、“欲不可纵”、 “欲不可强”和“欲有所忌”等观点，这都是科学的。
(二)强调要学习“交接之道”
现代社会中，还有一些人认爲性是无师自通的，不需学习，因此性教育和性知识的传播 没有必要，甚至会适得其反，诱使人们去淫乐。可是老祖宗不这么看，《医心方.至理篇》引述彭祖的话说：
“爱精养神，服食众药，可得长生，然不知交接之道者，虽服药也无益也。男女相成， 犹天地相生也。天地得交接之道，故无终竞之限;人失交接之道，故有废折之渐。能避渐伤 之事，而得阴阳之术，则不死之道也。”
(三)男女同兴，男女同乐
在男权社会中，经常只强调男子的性满足，可是，现在有些性学古籍中却强调“男女同兴”，‘‘男女同乐”。
例如，早在战国时期就出现的《素女经》就强调男女双方必先有“爱乐”而后行，做到“相 感而相应”。提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，倶有悦心”。
(四)掌握生理规律
在许多性学古籍中，对男女的性生理解剖、性生理发育和性卫生都有一些比较深刻而独 到的见解。
例如，明代的《素女妙论》指出了女子的性器官的结构，了解这种结构，对男女健康地 交合大有好处。
该书的《大小长短篇》也很有特色，居然以开明而具有新意的态度讨论了男子阴茎长短 大小的问题，而且和现代性科学的观点十分一致。
在《素女妙论》的《大小长短篇》中指出，“交接快美之道”(男女通过性交获得充分的快 乐)不在于男方阴茎之大小长短，不在于“外观”，而在于双方的“内情”，即内在的感情，要相 互爱敬，出以真情，这是最重要的。这段论述对现代人也很有意义，因爲现代有些男子总是 忧心忡忡于自己的阴茎“不大”，难以使妻子满足，这就叫“操作焦虑”，这种不必要的焦虑反 而使他的性能力不能充分发挥了。
关于男女交合怎样才能有益于健康，古人早就提出了着名的“七损八益”的理论，引导人 们在性生活方面如何趋利弊害。这个理论非常有名，贯穿在两千年的性学古籍之中，以后的 一系列相关论述，也都万变不离其宗。
(五)掌握性心理规律
人类的性行爲受心理的影响很大，这是人之所以异于动物的地方。即使体质好，也掌握 性技巧，可是心理不稳定，也会影响性能力的发挥，降低交合效果。
古人提出了交合前保持良好的心理状态的三原则：“定气”，既不要劳累;“安心”，即心 情放松;“和志”，即男女双方情意相投。同时，主客观环境要合适(“不寒不热，不饥不饱”)， 性交动作舒缓而不要急躁(“亭身立体，性必舒缓，浅纳徐动，出入欲希”)，才能有良好的交 合效果。
（六）湩视“性前戏”，注意性反应
不少现代中国人还不知道“性前戏”这个名词，不少妻子埋怨丈夫“上床就干”，反而使夫 妻性生活不是快乐而是痛苦。可是，古人在一千多年以至两千多年前就十分强调“性前戏”。
例如汉代竹简《合阴阳》中指出，男女在性交前，应该相互拥抱亲吻，尽情嬉戏。还讲 了很多嬉戏的方法。
在同时出土的汉代竹简《天下至道谈》中，对女子的性反应作了较细的描述，甚至认爲， 可以从女子不同的呼吸与喘气声来了解其性兴奋的程度，这种观察即使和现代许多成果相比 也不逊色。
在许多古书上都谈到可以通过听觉(聆听女方的呼吸声)、视觉和触觉(看和身体感受)来 感受女方的性反应。也提出通过嗅觉来感受性反应的问题。现代科学提出，在交合时要运用 所有的感觉器官(视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉)去感受性剌激，这在两千多年前的中国古 书中都提到了。
(七)性交的不同体位和方法
性交有不同的体位和方法，其作用一是提高兴趣，二是适合于不同的体质、疾病和怀孕 等情况，有利于维护健康。古人把这些不同的性交体位和方法都和动物的名称及动作联系起 来，这可能是法乎自然，对大自然的模仿，也可能是对久远的动物状态的回忆。这些动作形 式多样，今人在这方面所了解的，可能也莫过于此。古人还十分强调性交要和气功相结合， 今人对此理解还十分不足。
(八)探索性功能障碍的治疗
我国的传统医学对性功能障碍的治疗方法很多，有丸散、推拿、针灸、气功、药饮、食 补、药浴等，这些方法散见于许多医学古书与性学古籍中。和西方性医学相比，它有着尙待 硏究的许多神奇功效，现在已越来越引起全世界的注意。
关于治疗性功能障碍，古人很讲究运气。古书上多次提出“老不起”的问题，即阳痿，认 爲人必须蓄积精气，有精气则生，无精气则死，性交时男子出现阳痿，或是阴茎勃起但不坚 硬，就是因爲精气虚弱的缘故。圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，即掌握一定的科学 规律。
爲治疗性功能障碍，古人探索了许多种植物和动物作爲药物来运用。西医治病，往往是 就事论事、对症下药，“治标”的作用很明显，而以中国的传统医学治病，则以调节体内的系 统回圏爲主，强调滋补、调理以“治本”，并十分强调把天地之气与人结合起来。这方面的方 法与手段真是琳琅满目，需要很好地汇总与整理。
(九)对求得子嗣做了大量硏究
中国人自古以来十分重视子嗣，“上以事宗庙，下以广继嗣”成爲男女交合的一个主要目 的，于是求得子嗣就成了中国古代房中术硏究的一个十分重要的内容。特别是到了明、清封 建社会的晚期，房中术更是依附于“求子”、“优生”而发展。
南北朝时的褚澄着有《褚氏遗书》共十篇，其中受形、精血、问子等篇都和性与生育密 切有关。他论述了怎样媾精受形，胎份男女，其他古书也论述很多。
千百年来，如果没有孩子，多怪女方，甚至以此作爲“出妻”的主要理由。这种思想到今 天仍在一些人的头脑中存在。而南宋名医陈自明的《妇人良方》指出，要从男女双方来找原 因，在当时的时代条件下，这是一个很重要的进步思想。
(十)探索有关优生的道理
中国的古人不但追求子嗣，还讲求优生。古人对优生的理解是：正常、健康、素质好， 而且将来能够大富大贵。古人发现，父母的年齢、体质对子女有很大影响。年齢太小就性交， 性交过多，都对后代健康不利。
古人很早就发现了动植物杂交的优越性，而且认爲人也是如此。清初吴三桂由于帮助清 王朝入主中原有功，被封爲平西王，带领三十万大军鎭守云南。军人多爲汉族，要解决婚姻 问题可是又不喜欢少数民族的女子，吴三桂就在军中大力宣传不同种族通婚对改善后代的品 质大有好处，这都体现了古人的优生思想。
此外，古人还十分提倡女子的胎教。
以上都是中国古代性文化中的精华部分，値得传承与发展。中国古代性文化中也有一些 明显的糟粕，如“采阴补阳”，应该摒弃。还有一些问题如“闭精守关”、“御而不泻”等，还不能匆忙地下结论，有待深入硏究。
四、中华性文化的健康发展
性文化的发展决不是孤立的，就一个国家、一个民族来说，性文化和社会的繁荣、经济 的发达、政治的清和以及民众各方面的自由度息息相关;就世界而言，它又和世界发展的总 的潮流与趋势相一致。
不久以前，闻悉阮芳赋教授做了一个大胆的预测，他认爲，人类的现代性科学会经历三 个高潮，起始是从19世纪末到20世纪前期以德语爲中心的欧洲所掀起的第一次高潮，其 代表人物有克拉夫特-埃宾、莫尔、赫希菲尔德、布洛赫以及霭理士、福雷尔等;然后是从 20世纪中期到21世纪初的以英语爲中心的美国所掀起的第二次高潮，其代表人物有华生、 金赛、玛斯特斯、詹森以及卡普兰、海特等等;而第三次高潮则在21世纪会转移到以华语 爲中心的华人世界，也许(仅仅是也许)会以中国爲依托。
我们完全同意阮教授的这种预测。这种预测不是空穴来风，而是和经济、政治、文化的 发展趋势相一致的，现在国际上不是有许多专家预测中国的经济发展和带来的其他方面的发 展将在不久以后的世界上处于一个中心地位吗?与此相关应的性学发展就不是什么“天方夜谭”了。
但是，这“第三次高潮”的到来只是一种可能性，我们不能就此睡大觉地等待“第三次高潮” 的到来，而必须寻找差距，迎头赶上，还要赶而超之。
大家都知道，性科学的内容有三大支柱，即性生物-医学、性心理学和性社会学科，也 许还可以加上一个性教育。我们大胆地分析一下，在性生物-医学和性心理学的自然科学部 分，我们和西方的差距是不小的，再过50年能不能赶上人家，也难。在性教育方面，从技 术手段来看可能不如西方，可是西方的性教育更重视知识教育，而中国的现代性教育在重视 性的知识教育的同时，更重视性的人格教育，即思想观念、道德情操、习惯作风方面的教育， 这可能是大大优越于西方的地方。在性社会学科方面则较爲复杂，一方面，科学的，严格的 社会调查手段还要不断地借鉴西方，在进行性的社会硏究方面还有一些“禁区”;可是，中国 人多，人才济济，性学队伍在迅速扩大;中国的社会组织严密，许多事借助这些组织的力量 就容易做一些，这种情况在组织全国两万例性调查的时候就深有体会;另外，中国正处于一 个大发展、大变化的过程中，发展的速度令世界不可想像，性文化的发展也会比预计的快得 多。
应该指出，以中国性科学与西方相比，最占优势的是中国的性文化，可以说是无与伦比， 中国的性文化之古老、神秘、广袤、深邃，常常使外国人目瞪口呆。我们常常讲中华五千年 的文明，其实性文明还可以再提前几千年，这就要感谢我们的老祖宗了。如果我们把中华性 文化开发出来，放进世界文化宝库，它肯定是一颗光彩夺目、辉煌耀眼的明珠。
中国性文化是大有用途的，就拿性医学来说，中国目前和西方的差距不是一点点，怎么 能赶上去?跟在后面亦步亦趋可能太慢了，而开发与推广中国的传统医学是一条更快、更有 效的道路。现在，在欧美十分相信中国的中草药，只是认爲其中有许多家传的、单凭经验的 做法要用现代的高科技手段来提炼。日本人甚至硏究中医的药渣，认爲其中有85%的药效 还没有被使用。行之有效的中医性保健药在国外很受欢迎，在这方面踏踏实实地做工作的中 国性保健商发了大财。近两年来，有包括美国总统健康顾问的两批医学专家先后到我们的中 华性文化博物馆来，都是来探讨如何发扬中华性文化、推动性保健事业的问题。
在中国现代性学的发展过程中，中华性文化的发展阶段大致有这么三步：
第一阶段：大致是20世纪80年代最后几年，性学硏究的大旗已经举起了，性文化的 文章、专着也爲数不少地出现了，如赵国华的《生殖崇拜文化论》、江晓原的《性在古代中 国》、潘馁铭的《神秘的圣火》等等，其中，在中医药大学工作的一些性学家如宋书功、周 一谋等在房事养生方面也发表了不少论述。
第二阶段：大致是20世纪整个90年代，在中国大陆出现了性文化博物馆和在国内外、 海内外多次举办的中华性文化展览。
第三阶段：主要是21世纪的开始到现在，许多地区纷纷举办性文化节，如火如荼，方 兴未艾。
如果说，第一阶段是个很好的开始，第二阶段就有了一些具体举措，第三阶段则是文化 与商业相结合了。
中国已经转型到了商品经济的社会了，在这样的社会中，文化和商业相结合，这应该说 是一种进步，文化事业没有商业的支撑是万万不行的，学者也应该有经济头脑，早应该从“君 子耻言利”的观念中解脱出来了。但是，在文化和商业相结合的过程中也隐藏着一种危险， 这就是把文化太商业化了，把文化变得很俗，从而损害了文化。现在，中华性文化的宣传与 推广，有一些面临这种危险。
由于世人对性文化的关注，办性文化展览、性文化博物馆的越来越多了，这本来是件好事，可是它们的品质令人担忧，搞文化的不懂文化，也不学习文化，常常是“摆旧货摊”、“卖梨膏糖”式的，把一些假冒僞劣的所谓“性文物”摆一摆，再吆喝几下子，就算是什么“五千年 来第一展”了，这岂不是辱没了中国的老祖宗，而且教外国人笑掉了大牙?
收集性文物，硏究它，通过办展览来宣传它，这是性文化事业中很重要的一步，可是至少要有这几个条件：
展出的物品一定要是文化品味高的，或者确实是古人留下来的东西，或者它的文化意义大。
对性文化的展品，一定要有说明，爲了说明它，就要硏究它。中国的性文物，其意义往 往是含蓄、蕴籍，外藏内露的，如果只是摆摆旧货摊，不加说明，民众就不理解，甚至起到 相反的作用。
要在说明一些展品各自的含义的同时，用它们来论证性文化发展的总体规律，中国这方 面的历史是一个什么样子，要同时通过着作、讲课来宣传它。
要以古鉴今，因爲我们不是单纯地去考古，而要探讨与硏究古代的性文化发展规律对指 导现代文明建设有什么意义。
要由中及外，从硏究中国性文化发展到硏究外国性文化，进行中外性文化的对比硏究， 把硏究的一个国家、一个民族的性文化提到硏究世界的、人类的性文化的高度，从而显示出 中华性文化在世界文化宝库中的地位和作用。
一共就是这五步。硏究中华性文化、举办性文化展览，应该跨出这五步，现在有些所谓 性文化展览，仅仅跨出了第一步没有呢?
我们从事性文化事业，大而至于从事整个性学事业，有两大障碍，一个障碍是社会观念 的保守与偏见，总把性学、性文化看成不那么正当，甚至是“邪门”;另一个障碍则是说性学，性文化好好好，大家都来搞，可是在单纯追求商业利益的动机驱使下，把它搞得很庸俗，实 际上是丢了中国人的脸，辱没了中国的老祖宗，糟蹋了中华性文化，对此同样是要坚决反对 的!
我们从事性文化事业已有多年，我们这辈人所能做的，最多只是能开个头，摸索一条路 来让后人去走。我们所做的，离开“样板”还有十万八千里，但是如果能成爲一个小小的“路 标”，告诉后人朝这个方向走也许更好一些，那么此生的愿望足矣。以上望和各位同仁共勉之。
