性文化
不同时代地域与民族相沿积久由自然条件社会环境意识形态决定的在性态度性礼仪婚配形式等方面的风尚与习俗在汉语里自然条件形成的习尚谓之“风”;社会条件形成的习尚称之“俗”《汉书-地理志》日：“凡民禀五常之性而有刚柔缓急音声不同系水土之风气故谓之风;好恶取舍动静无常随君上之情欲故谓之俗”性风俗是性文化的重要内容研究性风俗不仅可以横向地深入了解不同地域不同民族在性方面的风尚与习俗从而达成理解尊重与适应有利于地域间民族间的团结与沟通;而且可以通过性风俗起源与变迁的研究纵向地了解不同时期各地域各民族的性文化演变有助于人们对地域文化民族文化的深层次认识科学地有效地逐步改变有损于地域发展民族发展与个体身心健康的陈规陋习促进社会文明的进步
形成与演变 任何一个性风俗的形成都经过由创意仿效到习俗化的过程可分为两种类型：自然形成与指令形成
自然形成 指在创意与仿效后未经官方(或群体首领)命令及舆论强化而自然而然逐渐形成并巩固了的性风俗许多婚俗都属自然形成的性风俗如在新娘陪嫁物中塞人枣栗子等用谐意“早立子”的吉祥词以祈福逐渐地自然流行于民间缠足的创意者虽然据说是南唐后主李煜他让宠妃窗娘缠足而舞宫女皆仿效并由宫内传至宫外由达官贵人传至庶民百姓遂成缠足之风但它的推广与延续并非出自官方指令而完全由士大夫与文人的变态审美情趣使然以至于历经宋元明清以及民国初期长达近千年清代帝王曾几次禁而未止所以缠足是一种自然形成的性风俗
指令形成 这种性风俗是由创意者施行在民间沿袭一段时间被官方(或群体首领)认可而鼓励推行得以强化的寡妇守节在宋代程朱理学出现之前虽有人施行仿效但无论是皇族官绅还是平民百姓寡妇改嫁理属正常程朱学派从理论到舆论为官方制订了“节”的规范明清时代的朝廷更以立贞烈碑赐祠祀鼓励“守节”才使守节成为一种指令性的性风俗
特征 性风俗与性道德性法学等一样有相当的稳定性但相对而言性风俗具有更大的丰富性生动性与更强的民族地域的独特性①稳定性各类性风俗都相当稳定如乱伦禁忌自原始社会确立后一直延续到现代并以道德法律的形式固定了《国语?晋语》载：“娶妻避其同姓畏乱灾也”中国现代《婚姻法》中也明确做了规定②丰富性性风俗内容十分丰富如性禁忌各式各样;婚姻形式五花八门有试验婚抢亲交换婚冥婚偷婚等;婚俗习惯也千姿百态如中国《仪礼》《礼记》中便记载了汉族的六礼即纳采问名纳吉纳征请期亲迎③生动性性风俗生动活泼如敦煌中的“媚术”记载就颇为生动妻欲求夫爱可将玉足在丈夫脐下挠痒挑逗丈夫：“凡令夫爱取赤痒足出夫脐处下着即爱妇”;而“男子欲令妇爱.取女发丹茎烧成灰以酒和成服之验”尚有许多更离奇的“媚术”虽多不科学但足见性风俗的生动活泼④独特性各地域民族有其独特的性风俗如抢婚这一遗俗各族不同显示出各族不同的性风俗再如纳撒涅司人男人看中某个女子只要在其居室门口放一根木棍便可与之交合而阿拉伯的丈夫则可用石块甚至短刀处置不贞的妻子⑤变迁性同一地域同一民族的性风俗也具有显著的变迁性例如欧洲中世纪的骑士对妻子盛行使用贞操带而现代欧洲则变得格外地性宽容性开放克尔特人的后裔在文艺复兴初期仍流行着让客人们享受初夜权的习惯现则绝迹
种类 性风俗种类繁多按其演变和性质各分为若干类
按演变分类 可分为同一型和异化型两大类①同一型这是一类原本形态性质与流传形态性质保持不变的性风俗如闹房起初便是“新婚之夕于窗外窃听新妇言语及其动止以为笑乐”(《汉书》)含有取闹戏笑兼有性宣泄的成分流传至今仍未改其原本形态性质再如生育禁忌其起源于对孕妇与胎儿健康的维护至今依然②异化型掠夺婚是婚姻的起源《说文》记：“礼娶妇以昏时故日婚”这种掠夺“匪寇婚媾”(《易经-归妹》)是强行抢妻故“嫁女之家三夜不息烛”“娶妇之家三日不举乐”(《礼记-曾子问》)但现存于少数民族中的“抢婚”则只是一种带有欢庆与喜剧色彩的婚仪性质与原始的“掠夺”完全不同“初夜权”更是典型的异化型性风俗其原始成因是因为愚昧地认为处女膜出血有伤害性必由有魔力的僧侣酋长破瓜后来便成为头人或权势者占有女人童贞的“专利”再如东南亚各国与中国到处可见的宝塔是生殖器崇拜的产物但现在在寺庙或风景点所建的宝塔便纯然是一种建筑装饰了
按性质分类 性风俗形式多样内涵庞杂就其性质可分为8类：①神秘类许多民族视生殖器为神物加以膜拜犹太人习惯把割礼割下的包皮祭上帝古印度祭祀人对裸女的性器瞻仰膜拜祭司要亲吻裸女的性器墨西哥的农民把仿制性器官的木棒插于田间作为神物叙利亚设有“子宫节”中国四川广元城门也设计为女阴状摩梭人为祈子祈女都要去拜祭形似男子生殖器的石柱“久木鲁”这类生殖崇拜以及性交崇拜经血禁忌(认为经血具有“特殊魔力”)都带有神秘色彩②愚昧类神秘类的性风俗对个体尚无残害性有的还有利于个体健康(如合理的经血禁忌对女子健康有利)而愚昧类的性风俗则残害性较强其中便有愚昧类的经血禁忌如阿拉斯加托伦基的印第安人把来月经的少女监禁起来;温哥华岛的土人亦然;南非土人甚至将行经的妇女置吊床上悬在屋顶下(见“月经禁忌”)处女禁忌更多有愚昧色彩这缘于有些民族对初次性交处女膜出血的恐怖认为处女膜出血有毒于是俾路支人由母亲以剃刀破女儿的处女膜;北澳大利亚人用小杖捅破处女膜;印度人则用佛像的性器为处女“破瓜”这种愚昧才导致“初夜权”的出现：为避免处女膜流血之“毒”由有“魔法”的僧侣酋长代行破瓜③逸乐类为制造欢快气氛以增强性乐趣的性风俗如闹房对歌情人节野合等皆属逸乐类性风俗流行于海南的“换花节”(即每年农历正月十五日男女可持花涌向街头向中意的异性交换手中之花)也是逸乐类的性风俗④科学类这类性风俗符合科学道理有益于男女健康或能对男女性事做启蒙指导如月经禁忌生育性禁忌合理的生产性禁忌以及所有的乱伦禁忌都是科学的北方流行的“回门”(新娘婚后第三天回娘家)既有益于新妇的体力肉体恢复母辈又可对新妇做进一步性指导古人制作的“压箱底”与“耳枕”分别有性启蒙与性缓冲作用⑤宣泄类这是增强性欲充分泄欲的性风俗如流传民间的各类性媚药性用具以及古代官办民办的妓院变相的娼妓制度皆为宣泄类性风俗⑥专制类这是统治者为实行性垄断制定的性风俗如纳妾制验红不准寡妇改嫁的“贞节”制西欧中世纪的“贞操带”以及中国古代上流女性专用的“面首”等⑦变态类为满足变态性心理而逐渐形成的性风俗如为满足同性恋者的“相公”为满足封建士大夫的“缠足”为满足游客性刺激的“人妖”为满足帝王性专制的“太监”等⑧宗教类各种宗教性观念派生出的各类宗教性风俗如佛教的僧尼不婚制基督教的斋戒日不可性交规定道家的“采阴补阳”“一夜御多女”说等等皆属此
研究方法 性风俗的研究是综合的全方位的一般从以下5方面人手：①古籍占有即对占有的史志传奇小说文告等古籍资料进行分析研究②实物分析对各类性文物性工艺美术(雕塑绘画)性工艺品做纵向横向的比较分析③传说探源对民间不见经传不见史志的口头传说进行追踪探源研究以理出某种性风俗的形成演变或绝迹的过程④实地考察对个别民族地域的独特性风俗必须进行实地考察以进行全面了解深层次地分析⑤综合研究这是性学家最后的综合工作在前4项研究的基础上从理论上总结出一些性风俗的渊源沿革特色及社会意义
研究现状 对性风俗的研究世界各国的性学家人类学家民俗学家社会学家都做了大量工作如荷兰著名性学家高罗佩对中国古代的性文化包括性风俗做了深入的研究写出了《中国古代房内考》与《秘戏图考》等专著美国著名的人类学家B.K.马林诺夫斯基对世界各地特别是一些少数民族地区的性风俗做了深入的考察研究写出了《美拉尼西亚西部和北部野蛮人的性生活》中国著名的人类学家潘光旦写出了《中国家族问题》民俗学家娄子匡则对“闹房”做了专题研究写出《闹房风俗》社会学家邓伟志对中国西南少数民族的婚俗做了实地考察1980年王承权出版了《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》1986年严汝娴主编了《中国少数民族婚姻家庭》1995年中国性学会正式成立并组建了“性人文科学专业委员会”内含性风俗的研究人员
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