“娼”与“倡”的衍变
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文章导读：娼与倡的关系是娼妓与优伶关系的一个重要组成部分。大家都知道古代娼优难分，娼—倡关系对此就是一个很好的说明。本文重视字词分析，在做下面说明时会较多地着眼于相关字词的含义衍变和如何使用。 |
娼与倡的关系是娼妓与优伶关系的一个重要组成部分。大家都知道古代娼优难分，娼—倡关系对此就是一个很好的说明。本文重视字词分析，在做下面说明时会较多地着眼于相关字词的含义衍变和如何使用。
先秦秦汉时期有倡而无娼。关于“倡”字的含义，清代段玉裁指出：“唱，古多以倡字为之。”（《说文解字注》第三卷）王念孙指出：“唱与倡通。”（《广雅疏证》卷三下）具体实例，《诗经·郑风·萚兮》：“倡予和女。”《礼记·乐记》：“壹倡而三叹。”可见，“倡”是“唱”这种行为的行为人，广义上可以作为对优伶的一种称呼。《说文解字》第八上：“优，饶也。一曰倡也。”“倡，乐也。”《急就篇》卷三有“倡优俳笑观倚（伎）庭”之句，唐颜师古注曰：“倡，乐人也。优，戏人也。”就性别而言，倡可男可女。《史记·佞幸列传》：“李延年，中山人也。父母及身兄弟及女，皆故倡也。”这是男女兼指。《汉书·地理志下》：“赵、中山地薄人众，丈夫相聚游戏，多弄物，为倡优。”这是指男性。《史记·赵世家》：“赵王迁，其母倡也。”这是指女性。
专指女性优伶的名词在先秦秦汉时期是“女乐”。女乐的历史是很长久的，《战国策·秦策一》中晋国曾馈郭女乐，用美女计将郭国灭亡。《论语·微子》中齐人馈鲁女乐，“季桓子受之，三日不朝”，孔子遂去鲁。《汉书·礼乐志》：汉成帝时，“郑声尤甚。贵戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。”《后汉书·马融传》：“融常坐高堂，施绛纱帐。前授生徒，后列女乐。”女乐们载歌载舞，是主人声色之娱不可缺少的组成部分。而随着时间的推移，语言与现实的不协调逐渐就突显了起来。其原因，女乐的活动内容越来越多样，与男优的相互区分越来越明显，这就需要一系列新的相关词汇来加以表示。可女乐是一个双字词，衍生新词的功能甚弱，诸如女乐家、女乐楼、名女乐之类的复合词读起来很拗口，难以推广。
这种情况下，以一个单字来代表女优女乐就变得越来越必要，于是魏晋南北朝时期出现了“娼”字。如同“她”自“他”出，显然“娼”是出自于“倡”，同时两字可以互通，如：（1）倡家与娼家。《乌栖曲》：“青牛丹毂七香车，可怜今夜宿倡家。”（徐陵编：《玉台新咏》卷九）《梅花落》：“娼家怨思妾，楼上独徘徊。”（逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》陈诗卷五，中华书局，1983,2526页。娼家，《乐府诗集》卷二十四《梅花落》作倡家。按：由于倡、娼互通，所以经过长期的传抄、传刻，六朝具体某篇文献中到底是倡还是娼现在有时不易做出判断的。一般来讲，作倡的可能性要大一些。这种情况隋唐时期也存在，不过存疑的程度可以小些。宋元以来的文献由于版本比较可靠，基本可不存疑。）（2）倡女与娼女。《艳歌行》：“凌晨光景丽，倡女凤楼中。”（郭茂倩编：《乐府诗集》卷第三十九）《轻薄篇》：“娼女掩扇歌，小妇开帘织。”（《玉台新咏》卷五。娼女，《先秦汉魏晋南北朝诗》梁诗卷八《拟轻薄篇》作倡女。）（3）名倡与名娼。《夏日诗》：“延宾作名倡，弦歌随风厉。”（《先秦汉魏晋南北朝诗》魏诗卷四，404页。）《赠枣腆诗》：“娱耳以名娼，博弈逞妙思。”（《先秦汉魏晋南北朝诗》晋诗卷四，645页。）
由上可见，娼字的出现在某种程度上导致了倡的娼化。秦汉时期倡经常是指男优，魏晋以来由于娼是明确地指称女优，结果与其音同形近的倡就变得经常也是如此。
同时，魏晋以来女倡的活动范围和活动方式也发生了变化。先秦秦汉时期，倡优女乐主要是隶属于宫廷和官僚豪贵之家，服务于非特定人群的、商业性质的倡优尚不多见。而魏晋以来，倡（娼）家的倡（娼）女在倡（娼）楼中献艺陪欢，这表明她们已经独立于特定的主人之外，同时不可避免地，卖身现象也就相随出现了。南齐名倡苏小小曾作歌唱曰：“我乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心？西陵松柏下。”（《乐府诗集》卷第八十五）柔曼倾意，开启了后世欢场中浪子美人相恋相慕的先声。当然，这里需要强调一点，即隶属于豪贵之家的女倡女乐魏晋以来同样兴盛，只是当时用来表示她们的词汇主要是妓而非娼。如西晋石崇“有妓人曰绿珠，美而工舞。”赵王司马伦的嬖宠孙秀“使人求焉”，崇不与，秀乃“劝赵王伦杀之。”（干宝撰：《晋纪》，《艺文类聚》卷十八引）东晋谢安曾“在东山畜妓”，宋明帝《文章志》曰：“安纵心事外，疏略常节。每畜女妓，携持游肆也。”（刘义庆撰，刘孝标注：《世说新语》卷中之上。
隋唐时期，娼业继续发展繁荣。在文字使用上，一方面娼与倡依然可以互通，如娼家与倡家、娼楼与倡楼、娼妇与倡妇、邯郸娼与邯郸倡等。另一方面，娼、倡与妓也可以兼用。如卢思道《夜闻邻妓》诗中有“倡楼对三道，吹台临九重”句（《卢武阳集》），主要是用妓字的孙棨《北里志》中有“润娘在娼中狂逸特甚”句，等。总的来看，这一时期有关妓的描叙要更多一些，所以娼的性质可由妓来说明。按隋唐之妓有家妓、宫妓、官妓、私妓的区分，很明显，家妓、宫妓都是典型的女乐，官妓的女乐色彩也较重，私妓中的一些人又兼具着官妓的身份。所以隋唐妓女总的来看是以演艺为主业的。除去家、宫、官、私之称，妓女还有歌妓、乐妓、筝妓、琵琶妓、柘枝妓等称呼，这也能表明她们的演艺性质。
再一方面，娼与妓开始组合出“娼妓”。娼妓的同音近义词倡伎在汉代应已出现，《后汉书·梁冀传》：“冀游观第内，多从倡伎（倡伎，南宋绍兴本、明汲古阁本、王先谦《后汉书集解》本作倡妓，中华书局1965年点校本据清武英殿本径改。按：点校本认可宋代刘攽《东汉书勘误》的说法，认为古无”妓“字，故当作”伎“。笔者认为，妓字的创制固然晚于伎，但许慎《说文解字》已经收入，所以至迟在东汉已经出现了。况且《后汉书》是南朝宋范晔所撰，使用的是当时词汇，而宋时”妓“已经是一个常见字。因此点校本的径改值得商榷，为了审慎起见，还是不改为妥。当然，东汉时期”妓“字的使用显然不如”伎“普遍，况且”倡伎“偏旁一致，显得整齐。所以，如果说东汉时期已经出现了”倡伎“之词，对此笔者是表示认同的。）。鸣钟吹管，酣讴竟路。”后来六朝时期出现了倡妓，《宋书·五行二》：“晋海西时，庾曦喜为挽歌。又燕会，辄令倡妓作新安人歌儛离别之辞，其声悲切。”“倡妓”两字偏旁不同，显着不整齐，于是再进一步而为“娼妓”。唐白居易《白氏长庆集》卷四十五：“有军使高霞寓者，欲聘娼妓。妓大夸曰：‘我咏得白学士《长恨歌》，岂同他妓？’”戴孚《广异记》：“陇西李捎云，其妻一夜梦捕捎云等辈十数人，杂以娼妓，连驱而去。”（《太平广记》卷二百七十九引）不过，隋唐时期虽然已有娼妓之词，但一方面此词使用无多，另一方面娼与妓的组合也不稳定。例如同是“欲聘娼妓”的说法，同是文渊阁《四库全书》的版本，《旧唐书·白居易传》即为“欲聘倡妓”。《广异记》在言“杂以娼妓”的同时复言“选长安名倡，大纵歌妓。”这固然与长期传抄、传刻所可能导致的文字讹舛有关，也与“倡”字在隋唐时期仍然常见，人们经常使用有关，他们还没有必用“娼妓”的习惯。再经五代到宋元，“娼妓”就已经比较常见了，两个字的组合也固定了下来。《行都纪事》：莫氏某人“尝至一酒楼饮，壁间有题字云：‘春王三月，公与夫人会于此楼。’盖轻薄子携娼妓饮于此所题耳。莫即援笔题其下云：‘夏大旱，秋饥，冬雨雪，公薨。君子曰：不度德不量力，其死于饥寒也，宜哉！’见者无不大笑。”《鹤林集》卷二十三：“挟娼妓以遨游，冒新丧而应举。”
同时，娼优也有取代倡优的趋势。“娼优”之词唐代或已出现，白行简《说郛》本之《汧国夫人传》：“日会其娼优侪类，嬉戏游宴，囊中尽空。”按此传亦名《李娃传》，在《虞初志》、《唐人说荟》、《龙威秘书》本的《李娃传》中，“娼优”是作“倡优”。宋杨溥《唐会要》卷五十六：“杂郑卫之音，纵娼优之乐，恐非圣德所谊。”到了宋元时期，谢维新《古今合璧事类备要》前集卷五十三专设有娼优门，再如“居民烦伙，娼优所聚”（曾慥辑：《类说》卷十七引《沂公笔录》）、“暮则易布裘徒步市廛间，或娼优所集处，率以为常”（叶梦得撰：《石林燕语》卷十）、“鱼三嫂娼优之家，官司不为详审”（王恽撰：《秋涧集》卷八十八），等。而且，先前文献中使用倡优的一些文句宋元时人换成了娼优，如：（1）倡优下贱。《汉书·贾谊传》：“庶人屋壁，得为帝服。倡优下贱，得为后饰。”《文忠集》卷十二：“庶人屋壁，得为帝服。娼优下贱，得为后饰。”（2）倡优拙。《史记·范雎蔡泽列传》：“楚之铁剑利而倡优拙。”《二程遗书》卷三：“铁剑利而娼优拙。”（3）倡优畜之。《汉书·司马迁传》：“文史星历固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”《续古今考》卷六：“司马迁为汉大史，乃谓大史卜祝星历，上以娼优畜之。特怨词耳。”（4）倡优杂伎。《旧唐书·韦承庆传》：“倡优杂伎，不息于前。鼓吹繁声，亟闻于外。”《册府元龟》卷七百十四：“娼优杂伎，不息于前。鼓吹繁声，亟闻于外。”
当然，宋元时期倡优还是时有使用的，尤其是在正史等严肃文献中。《宋史·舆服五》：“今闾阎之卑，倡优之贱，尚多僭侈，未合古制。”《元史·刑法三》：“诸职官与倡优之妻奸，因娶为妾者，杖七十七，罢职不叙。”
娼在这一时期私娼化、卖身化的色彩进一步加深。宋末元初周密曾记：“闻东都盛时，无赖男子用此（同性卖淫）以图衣食。政和中始立法告捕，男子为娼者杖一百。［今］吴俗此风尤盛，新门外乃其巢穴。然未见有举旧条以禁止之者，岂以其言之丑故耶？”（《癸辛杂识》后集）此条记载名为《禁男娼》，其中男子纯以身体为交易之具，则某些女娼的所为可知。不过总的来看，宋元时期的娼终究尚需在倡优女乐的含义内加以认识，她们给人的总体印象仍然还是卖艺。北宋丁度释“倡”曰：“乐也，或从女。”（《集韵》卷之三）即倡与娼通。明初朱权论戏曲，也是认娼为优，且把男优称为娼夫。他在《太和正音谱》卷上中曾谓：“杂剧，俳优所扮者谓之娼戏。子昂赵先生（元代书画家赵孟頫）曰：‘良家子弟所扮杂剧谓之行家生活，娼优所扮者谓之戾家把戏。’”又：“娼夫自春秋之世有之，自古娼夫如黄番绰、镜新磨、雷海青之辈，皆古之名娼也。”夏庭芝《青楼集》所记为元代的“青楼歌舞之妓”，其中《李芝秀》条谓她“赋性聪慧，记杂剧三百余段，当时旦色号为广记者皆不及也。金玉府张总管置于侧室，张没后复为娼。”李芝秀身为杂剧女旦而又为娼妓，可见当时娼妓的优艺特征，而当时的娼优大体上则可以认为是女优和男优的合称。
明代宣德年间废除了官妓，以此为标志，娼妓的卖身特征方才取代优艺特征而成为了她们的主要特征，娼妓与优伶方才大体上分作了两类人群。而作为一个名词称谓，面对具有特定含义的娼的广泛使用，不便再与之互通的、可能会引起理解混乱的、指称人物的倡在明清时期也就不再多见了。（来源于《中国性科学》）
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